Небольшая, но познавательная статья о месте евреев в кастовой системе Индии: Jews in the Caste System
Индивидуум, не принадлежащий к четырем варнам, упомянутым в Ведах, с точки зрения ортодоксального индуизма должен считаться неприкасаемым. Мигрировавшие в Индию евреи, понятное дело, ни к каким варнам сроду не относились, посему ортодоксальный индуист, по идее, так и должен их воспринимать — как людей вне касты, парий, любое общение с которыми оскверняет. Немного напоминает традиционное христианское отношение к этому религиозному меньшинству, правда, с одной существенной оговоркой — никакого намека на избирательность или выделение евреев из массы других иноверцев у индуистов не было и в помине.
К европейским христианам или к мусульманам, не связанным с индийской кастовой системой, индусы относились точно так же. В другой статье с того же сайта (“The non-Hindus in Caste System”) этот вопрос подробно освещается:
“The European Christians are also supposed to be untouchables to Hindus. Some Europeans in the 17th and 18th century even claimed that they were treated as untouchables”.
Европейские христиане с точки зрения индуистов также входили в категорию неприкасаемых. Некоторые европейцы в 17-м и 18-м веках даже утверждали, что индусы обращались с ними как с париями”.
Хотя автор и пишет, что после установления на Индийском субконтиненте британского владычества местное население пересмотрело свои взгляды на чужеземцев (не считать же париями британских колонизаторов, по сути занявших трон Великих Моголов!), исторические документы свидетельствуют, что традиционно мыслящие индусы вплоть до начала 20 века воспринимали “безкастовых” европейцев как источник скверны. Из книги О.В.Мезенцевой “Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды”:
“Контакты с европейцами в XIX в. тоже подпадали под понятие “осквернения”. Описано событие, случившееся в Махарашатре в 1891 г., – два известных общественных деятеля Б.Г.Тилак и М.Г.Ранаде приняли приглашение на вечер в англиканской миссии. Ортодоксы потребовали исключения их из касты, что, естественно, встревожило обоих, поскольку грозило разрывом со старшим поколением. Тилак чувствовал себя виноватым: он выпил чашку чая на приеме и сразу согласился выполнить требование кастового совета – отправиться в Варанаси и пройти там строгий обряд очищения. М.Г.Ранаде проявил большое своенравие, настаивая на том, что вина его невелика, он только держал в руках чашку. Изнурительная борьба с ортодоксами кончилась все же его согласием уплатить денежный штраф. (…)
Уже в нашем столетии ортодоксальные индуисты потребовали от отца Дж.Неру “очиститься” после заграничной поездки, и то же самое должен был выполнить Махатма Ганди, возвратившись в 1891 г. из Англии. Под угрозой быть отлученным от касты он вынужден был отправиться в город Насик и совершить ритуальное омовение в священной реке Годавари, иначе никто из родственников не должен был принимать его в своем доме”.
Очевидно, индусам и в голову не пришло как-то по-особому воспринимать евреев — для них эти иноверцы ничем не отличались от прочих. Более того, по мере укоренения евреев в Индии, они фактически были включены в кастовую систему индийского социума, заняв в ней положение, соответствующее образу жизни и роду деятельности. Евреи из этнической группы Бене Исраэль (Зап. Индия, современный штат Махарашатра), занимавшиеся маслобойным делом, были приравнены к местной касте Сомвар Тели и считались шудрами (то бишь рабочим классом — низшая из четырех варн). Кочинским евреям (Южная Индия) повезло больше:
“The Cochini Jews had higher status. The Jews in Kerala were the business community of Kerala. They even ruled a small principality. They had aristocratic rights, such as use of elephants and sedans. They even had servants whose job was to announce their coming to the streets so that the low castes could move away from their way.
Кочинские евреи обладали более высоким статусом. Евреи Кералы принадлежали к местному деловому сообществу и даже правили небольшим княжеством. Они пользовались привилегиями аристократов, в том числе правом выезжать на слонах и в паланкине. У них даже даже были слуги, специально нанятые для того, чтобы оповещать народ на улицах о приближении господина, дабы представители низших каст уступили ему дорогу”.
Точь-в-точь как у брахманов. Если верить автору, кочинским евреям удалось найти место среди высших каст индийского общества. Что интересно, кастовая психология наложила свой отпечаток на взаимоотношения между различными еврейскими общинами: евреи “высших каст” оберегали себя от любого физического контакта со своими единоверцами из “низших каст”: отказывались есть приготовленную ими еду, не молились вместе, ну и о смешанных браках не могло быть и речи.
Религиозные преследования индийских евреев, если и имели место, то исключительно благодаря деятельности некоторых авраамических культов. Так, человеколюбивые португальские христиане, захватив в 1510 году порт Гоа, занялись там своим привычным делом — устроили инквизицию. Из статьи “Индия” в “Еврейской электронной энциклопедии”:
“Вскоре после захвата португальцами Гоа (1510) туда прибыло некоторое число изгнанников-евреев и марранов из Испании и Португалии, что побудило местные церковные власти требовать учреждения там инквизиции. Начавший свою деятельность в 1543 г. (официально учрежден лишь в 1560 г.) суд инквизиции до его упразднения в 1812 г. приговорил к смертной казни многих оставшихся верными еврейской религии новых христиан и некоторых видных руководителей еврейской общины. В результате продолжительных гонений община пришла в упадок и, видимо, к началу 18 в. фактически перестала существовать.
В отличие от евреев Гоа, еврейские общины, издавна обосновавшиеся в южной части западного побережья Индии (главным образом в Кочине) и находившиеся под покровительством местных правителей-раджей, продолжали заниматься торговлей и даже в период португальской колонизации княжества Малабар (1502–1663) пользовались свободой вероисповедания и культурной автономией”.
Таким образом, в отличие от кое-каких авраамических культов, даже религиозные догматы индуизма не препятствовали интеграции евреев в индийское общество. Проще говоря, “погрязшие в язычестве” индусы, к счастью для местных евреев, в свое время не приобщились к такому “достижению” христианской и мусульманской цивилизаций, как антисемитизм.
